“立意”是作者要在作品中表现的主题思想,主要包括哪几方面（)。

A.花艺作品的应用与要求和主题思想

B.花艺作品的造型和环境

C.花艺作品的花材和花器

D.花艺作品的颜色和空间

A.注重表现作者的情感

B.有较强的时代感

C.注重画面的形式结构

D.强调光和影效果的表现

不仅是中国文艺，人类任何文艺都是指向深度的。文艺作为人类审美活动的集中表现，从主体角度来说，是人类求真与向善本心的凝聚；它从现象上来看，是超越一般功利性的；因此，文艺最高的境界不是指向浅俗的感官愉悦，而是趋于深层的人生感悟与理想境致。清末学者王国维尝云，词以境界为最高，有境界则自成高格。这里所说的境界也就是诗词中的意蕴与创境，毫无疑问，它是一种深度追求。从文化人类学的本质来说，文艺与审美乃是人类超越自身，争取人性解放的创造活动，它强烈地表达出人类在异化世界中对于自身本质的完善，对于特定时代自身困境的思索与解脱。这种人生思考与追求凝成了文艺的深度境界，是文艺作品的灵魂所在，也是古今中外一切优秀作品传承的依据。

从文艺的接受角度来说，深度是作品的激活之点。列夫·托尔斯泰在其《艺术论》中强调，艺术是作者心灵与情感的表现，要想感动别人必先感动自己，如果连自己都感动不了，那就无法感动别人。托尔斯泰作品中的人道主义与以情动人的力量，正是贯注着这种深度。我们可以说，作品的深度是作者人格精神所铸就，正是这种深度人格，凝缩了作者的人生感受，使得作者的心灵得以与接受者对话、交流，产生互动的效应，将作品的魅力化为感染人的力量，构成文艺作品的真善美价值。这样的话，文艺就不仅是个人的行为，而具有了与人类同悲欢共命运的境界。文艺从形式上来说，是个人的创作，但是作为一种精神的创造活动，其社会意义的广泛性却是不争的事实。

文艺作品的深度表现了特定时代人们的理想追求与审美升华。诚如鲁迅先生所言，中国文艺有喜欢“瞒与骗”的恶劣传统，在清末民初文坛，产生了大量的侠义小说与风月小说，侵蚀着国民的精神。这种浅俗无聊自欺欺人的玩意儿，如今又在文艺领域，借助电子传媒，编织着虚幻的生活情境，迷幻着涉世不深的男女，使他(她)们沉溺于风花雪月与剑侠鬼怪一类镜像之中。否定深度，厌弃深度，成为当前文艺的时尚，这实际上是古老国民喜欢“瞒与骗”恶劣心态的深渣泛起。当前正是需要文艺家扬起思想的风帆，向着深度跋涉的时候，我们的文艺却过早地躲进自欺欺人的幻境中，用阿Q式的自慰来糊弄时代。已经到了不得不对其发出抗争的时候了——因为我们毕竟是一个有着追求文艺深度，创造灿烂人文精神传统的民族，是一个产生了屈原、陶渊明、杜甫、关汉卿、曹雪芹和鲁迅等一流文艺家的民族。

这段文字主要采用了（）论证法和（）论证法。

第二段中，“这种人生思考与追求”是指什么。

第三段中，作者认为“深度是作品的激活之点”是指什么。

从第四段看，作者写作这篇文的用意是什么？

请帮忙给出每个问题的正确答案和分析，谢谢！

A.《日出·印象》

B.《草地上的午餐》

C.《大溪地的女人》

D.《吹笛少年》

A.10年

B.20年

C.50年

D.100年

下列关于作品、作者、写作年代搭配错误的是

A．《炉中煤》——郭沫若——五四时期

B．《再别康桥》——徐志摩——20年代

C．《发现》——闻一多——解放战争时期

D．《香市》——茅盾——30年代

A.某评论家对上文作者的作品所归纳的某些特征足以对其作品进行恰当的评判。

B.某评论家对上文作者的作品所归纳的所有不精确的特征足以对其作品进行恰当的评判。

C.在某评论家对上文作者的作品所归纳的特征中，所有不足以对其作品进行恰当评判的特征都是不精确的。

D.如果对某人的作品所归纳的特征是精确的，它就足以对该作品进行恰当的评判。

E.在某评论家对上文作者的作品所归纳的特征中，至少有一个特征不足以对其作品进行恰当的评判。

A.辨识捕捉

B.理解描绘

C.提取运用

D.吸收搜集

在《始得西山宴游记》中，作者描写西山之高峻时所运用的表现方法是（）

A．对比反衬

B．正面白描

C．象征暗示

D．侧面烘托