儒学总是关心或重视人间即生人的生活，而不追求或向往死后或来世的幸福。（)

无论如何，《现代儒学论》能在中国内地引起欢呼，总是一件令人高兴的事。这至少说明“关心形而下”的学术探究已不再是明清之际的地下舆论，并且范围也绝不仅限于知识分子层面。从国家之间横向来看，这的确是个迟到的文化现象，但从中国自身纵向来看，它的到来又并不为晚。最后一句中“它”指代的是()。

网络的开放性使得网民的海量发言无法经过专业编辑的规范加工，因而大量的口语出现在网络作品中。口语与书面语最大的不同就是后者是一次创造过程、逻辑严密而规范。而日常生活中的口语交流，只要对方能够明白自己的意思就成了，有点语法上的瑕疵可以忽略不计。所以，网络上的语言更像是生活中私人间的随意交流，说明白就行。这段话主要支持了这样一种论点，即网络语言()。

：在政策执行过程中，从上到下依然缺乏强有力的机构，专门负责检查监督各种政策的贯彻落实情况。往往是一遇到需要解决的问题，就下发一个文件，作出一些新规定，或成立新机构，而较少关心这些政策的执行情况。由于法律、法规或政策文件的落实缺乏监督保证体系，执行不执行都是一个样，时间一久，令不行，禁不止之风就会自然盛行。这句话支持了一个论点，即（）。

小沈阳的小品表演，如果总是脱不开二人转的表演痕迹，总是靠模仿秀的优势，而不去深入平民生活，不去反映小人物的喜、怒、哀、乐，不在表现形式上出新、出奇，继承和超过本山大叔，成为小品舞台的标志性人物就无从谈起。不要说成为“常青树”了，很可能成为______的人物。 填入画横线部分最恰当的一项是（）。

：有一种很流行的观点，即认为中国古典美学注重美与善的统一。言下之意则是中国古典美学不那么重视美与真的统一。笔者认为，中国古典美学比西方美学更看重美与真的统一。它给美既赋予善的品格，又赋予真的品格，而真的品格又大大高于善的品格。概而言之，中国古典美学在对美的认识上，是以善为灵魂而以真为最高境界的。通过这段文字我们可以知道，作者的观点： （）。

阅读下面一段材料。然后回答 9～12 题。在一定条件下，朦胧比清晰更富美感。古人云：“马上看壮士，月下看美人。”据天文学家称，即使是满月——十五的月亮，其亮度也只相当于阳光的五十万分之一。长江三峡的神女峰，终年云雾缭绕，其险峻奇诡尽在半遮半掩之中，故有“半入仙境半人间”的缥缈意境。这种“飘渺”亦即朦胧。常导致人们产生创造性的思维活动，叫做“浮想联翩”。倘若有人走进去，实地考查一番，想那如仙似幻的景色必然减半，所得不过一片残山瘦水古树怪石而已。因为美感体验者是非反思的、不自觉的，美感体验的关键是体验者与其对象不可分割地融合在一起，而朦胧可以使一些事物得以藏拙遮丑而趋于尽美。“明察秋毫”则很难获得持久的美感享受。现代企业管理学中有一门课叫做“行为科学”，它用社会心理学来研究人的行为及产生种种行为的原因，认为：人的欲望(或称需要)是人行为的发动器，倘欲望完全被行为实现而满足了，欲望立即消失，产生索然之感，这时候就需要另一种新的欲望来发动新的行为。而“朦胧”总是使人不识庐山真面目，赏美心理永远不能完全满足，也就不会兴味索然。美感最强烈之点是刚刚触到迫切欲赏的美物而又没有完全得到的那一瞬间，这一瞬间就产生“临界点美感”，朦胧的美学功能就包括使人总是保持在兴趣盎然而不是索然的“临界点美感”上。为满足人类这一固有的审美心理，作家为文则必须含蓄，状物抒情也必须蕴藉，即所谓“意贵透彻，语忌直率”。诚然，朦胧不是晦涩，不是让谁也看不懂，更不是一团漆黑。一言以蔽之：朦胧使美感纯化，使美感丰厚，使美感不衰。第9题：对文中概念“临界点美感”理解不正确的一项是（）。

：有一种很流行的观点，即认为中国古典美学注重美与善的统一，言下之意则是中国古典美学不那么重视美与真的统一。笔者认为，中国古典美学比西方美学更看重美与真的统一。它给美既赋予善的品格，又赋予真的品格，而且真的品格大大高于善的品格。概而言之，中国古典美学在对美的认识上，是以善为灵魂而以真为最高境界的。 通过这段文字我们可以知道，作者的观点（）。

7 有一种 很流行的观点，即认为中国古典美学注重美与善的统一。言下之意则是中国古典美学不那么重

某部门负责人被上级领导批评为“控制的太多，而领导的太少”。他在工作中存在的主要问题最可能是：（）

用学生生活中熟悉或关心的生物学事例来导入新课，这种导入方法属于（)。

：今天，整个社会都表现出对高雅艺术的关心，政府拨出专款予以扶植，企业慷慨解囊给予支持。对于一个病人，需要输血，需要输氧，但是病人健康地生活最终还要靠自身的生命力和自身的机能来转换。 这段话主要支持了这样一种观点，即（）。