古代筵席席位的尊卑次序，除“以天地为本”，确定宾主之位，还以当时人们的崇尚目标为重要依据：（)

A.古称兄弟间的老大为“伯”，古代兄弟间以伯、仲、叔、季为排行顺序，古人常在字前加排行次序，如“伯禽”、“仲尼”、“叔向”、“季路”等

B.垂髫是古时对六十岁以上老妇人的别称，髫是指老人轻软披散的头发

C.古代位居方向有尊卑之称，如南向为胜、尊，以北向为败、卑；以东为主为首，以西为从为次。后渐以“东家”为主人的代称

D.蛾眉，亦作“娥眉”，古代美女的代称，“蛾眉”本为女子长而美的眉毛，代指女子美貌，进而代称美女

下列说法符合实际的一项是（）

A．“三教九流”中的“三教”指儒、道、墨三家。

B．古代“五色土”与地理方位是对应的，其中东方对应青土，北方对应黑土。

C．古代宴席座位有尊卑之分，最尊为坐北而南，最卑为坐东而西。

D．古代称授予官职为“拜”，称免除官职为“除”。

A.唐律规定同姓有血缘关系的尊卑之间不得通婚

B.宋朝对媒妁开始实行规范化管理

C.元律禁止各民族实行父兄弟婚

D.明朝以订立婚书作为婚姻成立的必备条件

要是起清洁卫生的作用。()

A.入座时应从座椅的左侧入座，男士要先为他左边的女士拉开椅子，然后自己再入座

B.男主人带领女主宾第一个入席，女主人引领男主宾第二个入席

C.西餐桌上席位的尊卑，是根据其距离主位的远近决定的，距主位近的位置要高于距主位远的位置

D.席间如果需要暂时离开，应该把餐巾放在自己的椅子上，以示还要回来

A.不如早为之所，无使滋蔓。

B.乘天地之正而御六气之辩。

C.养生丧死无憾，王道之始也。

D.故有问，舍本而问末者耶？

A.《汉书》

B.《周易本义》

C.《周易集解》

D.《易纬》

下列关于法律体系的表述中哪一说法是不准确的

A．研究我国的法律体系必须以我国现行国内法为依据

B．尽管香港的法律制度与大陆的法律制度有较大差异，但中国的法律体系是统一的

C．我国古代法律是“诸法合体”，没有部门法的划分，不存在法律体系

D．在我国，近代意义的法律体系的出现是在清末沈家本修订法律之后

A.为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平

B.见贤思齐焉，见不贤而内自省也

C.一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐

D.自天子以至于庶人，一切皆以修身为本

日。 【疏】议日：凡是殴人，皆立辜限。手足殴人，伤与不伤，限十日；若以他物殴伤者限二十日．“以刃”，刃谓金铁，无大小之限，“及汤火伤人”，谓灼烂皮肤，限三十日；若折骨跌体及破骨。无问手足、他物．皆限五十日……限内死者，各依杀人论；其在限外及虽在限内，以他故死者，各依本殴伤法。 【疏】议日：“限内死者，各依杀人论”，谓辜限内死者，不限尊卑、良贱及罪轻重。各从本条杀罪科断。“其在限外”，假有拳殴人，保辜十日，计累千刻之外，是名“限外”；“及虽在限内”．谓辜限未满，“以他故死者”，他故谓别增余思而死，假殴人头伤，风从头疮而人，因风致死之类。仍依杀人论，若不因头疮得风，别因他病而死，是为“他故”；各依本殴伤法。 ——《唐律疏议》卷第二十一《斗讼》 请运用中国法制史的知识和理论．，分析上述材料并回答下列问题： (1)何谓“保辜”？“辜限”确立的依据是什么？ (2)保辜立法的基本精神是什么？ (3)何谓“疏议”？试结合上述引文谈谈“疏议”的主要作用。