儒家关于“毅”这个德目，其内涵是：（）。

A.这个德目的形成，与中国以农业为主要生产方式，长期农耕生产相关

B.中国传统道德崇尚质朴、朴素，儒家重视礼，但要求以质朴为基础，道家主张“见素抱朴”，以“返朴归真”

C.在为人处事方面，以“实”为标准，反对虚伪、虚妄

D.待人方面，中华民族一向以宽厚为美德，严于律己，宽以待人

E.笃实宽厚的美德形成中华民族精神的崇实性和包容性，使得中华民族这个大家庭能够和睦相处

A.甲——儒，乙——法，丙——道

B.甲——儒，乙——道，丙——墨

C.甲——道，乙——儒，丙——法

D.甲——道，乙——法，丙——儒

A.得必须有德是指孝子具有孝行，能够获得社会物质和精神方面的嘉奖

B.儒家孝伦理中，得"是伦理观念下的生活世界，直接指向现实社会生活

C.孝源于对父母的真实情感,不能有外在的功利目的，这是儒家伦理所推崇的

D.德与得之间的相互转化,实际上都是儒家孝伦理的现实外化过程

A.出自儒家根本经典《大学》

B.直到努力到达至善这个重点，我们的人生任务才圆满结束

C.要不断努力趋向于至善的境地

D.至善就是正字里的第一笔

A．《学记》是《礼记》中的一篇，是中国古代最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著，被认为是教育学的雏形。《学记》是先秦时期儒家教育和教学活动的理论总结，其作者一般认为是孔孟学派B．《学记》主张教育通过对人有目的、有计划的培养，使每个人都形成良好的道德和智慧，懂得去维护国家利益和社会安定C．其教育、教学的原则可归纳为预、时、逊、摩、长善救失、启发诱导、藏息相辅、教学相长D．《学记》十分重视大学开学和入学教育，把它作为教学管理的重要环节来抓。考试上，第一年视离经辨志，第三年视敬业乐群，第五年视博习亲师，第七年视论学取友，合格者为小成。第九年要求知类通达，强立而不反，合格者为大成。整个考试制度体现了循序渐进，德智并重的特点

A.西周对失信之人处以刑罚，让失信者付出高昂的代价，表明西周人对于诚信的重视，这与后来儒家的主张并不相符

B.从孔子说的车不能行就是无用之物，人而无信就是无用之人，可见西周社会对于以刑辅德的高度重视

C.西周刑罚的根本就是辅德，其思想的合理因素仍然值得我们今天在建设社会主义核心价值观和法治社会中借鉴

D.西周刑罚的重点仅能禁暴惩恶，却不能戒其未发，说明西周刑罚是有明显的局限性的

A.圣锤之毅，钢铁大使节

B.麦林炮手，冰雪节

C.怪兽猎人，屠戮之日

A.君子所性，仁义礼智根于心

B.太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔

C.刑过不避大臣，赏善不遗匹夫

D.德主刑辅、大德而小刑

A.维果茨基的文化一历史理论和最近发展区学说

B.皮亚杰的儿童认知发展阶段理论

C.科尔伯格提出的"儿童道德发展阶段论

D.布拉梅尔德的社会改造主义理论

A.为政以德

B.强国富民

C.宽猛相济

D.礼治德教

E.尊贤使能

A.本文选自《礼记 》，《礼记》是儒家的经典著作，是秦汉以前各种礼仪论著的选集

B.文章首先通过对比引出弗学，不知其善，接着论述教与学的重要性及辩证关系，最后才归纳出教学相长这个中心

C.本文教学相长讲的是学生自身的教与学两方面，在现代教育中也可理解为教师与学生之间的有益互动

D.本文论述逻辑严密 ，有条有理 ，浅显易懂