“雁过也，正伤心，却是旧时相识”，暗含着作者哪两方面的伤感？

阅读李清照的《声声慢》，然后回答 21～23 小题。

寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他晚来风急!雁过也，正伤心，却是旧时相识。满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？守着窗儿，独自怎生得黑!梧桐更兼细雨，到黄昏点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得!{Page}第 21 题 这首词表现了什么样的感情？

A.唐 白居易

B.唐 刘禹锡

C.宋 欧阳修

D.宋 王安石

下列关于法的词源和词义的表述，不能成立的是（）

A.英语国家也存在“法”和“法律”的区别，“法”不兼有“权利”含义

B.汉语“法”字古体写作“灋”，其中的“廌”反映出某种神明裁判的特点

C.欧洲大陆国家大都存在“法”和“法律”的区别，“法”同时兼有“权利”含义

D.我国古代出现过“法”、“律”连用的情况，但作为专门术语的“法律”却是清末民初由日本输入的

在《声声慢》(寻寻觅觅)中，作者借以抒写家破人亡之痛的主要景物是（）

A．晚风

B．过雁

C．黄花

D．梧桐细雨

根据下列材料，请回答 11～15 题：

幸福是一种内心快乐的状态。它使我们由衷地感到：活着是多么有意义，人生是多么美好。因此，幸福的体验直接地包含着我们对生命意义的肯定评价。感到幸福，也就是感到自己的生命意义得到了实现。不管拥有这种体验的时间多么短暂，这种体验却总是指向人整个一生的，因为它所色含的是对生命意义的总体评价。

当一个人感觉到自己很幸福时，他的心中就会响起这样一个声音：“为了这个时刻，我这一生值了！”如果你没有这种感觉而又说自己“幸福”，那就是滥用了大字眼。所以，幸福不是零碎和表面的情结，而是灵魂的愉悦。幸福只是灵魂的事，肉体只会有快感，不会有幸福感。

苦难与幸福是相反的东西。但苦难与幸福有一个共同之处，就是都直接和灵魂有关，并且都牵涉到对生命意义的评价。在通常情况下，我们的灵魂都是沉睡着的，一旦我们感到幸福或遭遇苦难时，它便醒来了。如果说幸福是灵魂的巨大愉悦，这愉悦源自对生命的美好意义的强烈感受；那么，苦难之为苦难，正在于它撼动了生命的根基，打击了人对生命意义的信心，因而使灵魂陷入了巨大痛苦。生命意义仅是灵魂的对象，对它无论是肯定还是否定，只要是真切的，就必定有灵魂的出场。外部的事件再悲惨，如果它没有震撼灵魂，也只能是一个精神事件，却称不上是苦难。一种东西能够把灵魂震醒，使之处于虽然痛苦却富有生机的紧张状态，那它一定具有某种精神价值。

快感和痛感是肉体的感觉，快乐和痛苦是心理现象，而幸福和苦难则完全属于灵魂。幸福是灵魂的叹息和歌唱，苦难是灵魂的呻吟和抗议，两者凸现的是对生命意义的或正或负的强烈体验。

幸福是生命意义得以实现的鲜明感觉。一个人在苦难中也可以感觉到生命意义的实观：因为苦难与幸福并不一定是互相排斥的。当然，在更多情况下，人们在苦难中感觉到的却是生命意义的受挫。但是我相信，即使是这样，只要没有被苦难彻底击败，苦难仍会深化一个人对于生命意义的认识。

领悟悲剧需要有深刻的心灵，人生的艰难关头最能检验一个人的灵魂深浅。有的人一生遭遇不幸，却未尝体验过真正的悲剧情感。相反，表面上一帆风顺的人也可能经历巨大的内心悲剧。

第 11 题 从第一段的文意看，“对生命意义的肯定评价”是什么？

A.这是一段颠簸的行程，一路上景色苍凉雄浑，寂静中裸露着贫瘠

B.也许是久旱的缘故，这边的溪流也变成了涓涓细流，在盘踞的石缝间流动

C.同绿色的南方相比，这里是荒凉的，乃至荒蛮

D.偶见人迹，大都是荒村野店。时而会有一座小小的孤庙一闪而过

A.“这种特殊感情”指代上文所说的中国人对艺术的赞美之情

B.“不仅由于”表明下文将进一步阐述笔墨对于中国人的意义

C.在结构上，这一段有承接上面两个自然段，引出下文的作用

D.此处独句成段，表达内容更明确，文章层次也显得更为清晰

A.按照故意杀人罪和强奸罪数罪并罚

B.以强奸罪从重处罚

A.全断面法

B.正台阶环向开挖法

C.单侧壁导坑法

D.中洞法

阅读下面的现代文，完成 11～15 题。

幸福是一种内心快乐的状态。它使我们由衷地感到：活着是多么有意义，人生是多么美好。因此，幸福的体验直接地包含着我们对生命意义的肯定评价。感到幸福，也就是感到自己的生命意义得到了实现。不管拥有这种体验的时间多么短暂，这种体验却总是指向人整个一生的，因为它所包含的是对生命意义的总体评价。

当一个人感觉到自己很幸福时，他的一心中就会响起这样一个声音：“为了这个时刻，我这一生值了！”如果你没有这种感觉而又说自己“幸福”，那就是滥用了大字眼。所以，幸福不是零碎和表面的情绪，而是灵魂的愉悦。幸福只是灵魂的事，肉体只会有快感，不会有幸福感。苦难与幸福是相反的东西。但苦难与幸福有一个共同之处，就是都直接和灵魂有关，并且都牵涉到对生命意义的评价。在通常情况下，我们的灵魂都是沉睡着的，一旦我们感到幸福或遭遇苦难时，它便醒来了。如果说幸福是灵魂的巨大愉悦，这愉悦源自对生命的美好意义的强烈感受；那么，苦难之为苦难，正是于它撼动了生命的根基，打击了人对生命意义的信心，因而使灵魂陷入了巨大痛苦。生命意义仅是灵魂的对象，对它无论是肯定还是否定，只要是真切的，就盐定是灵魂的出场。外部的事件再悲惨，如果它没有震撼灵魂，也只能是一个精神事件，却称不上是苦难。一种东西能够把灵魂震醒，使之处于虽然痛苦却富有生机的肾张状态．那它一定具有某种精神价值。

快感和痛感是内体的感觉，快乐和痛苦是心理现象，而幸福和苦难则完全属于灵魂。幸福是灵魂的叹息和歌唱，苦难是灵魂的呻吟和抗议，两者凸现的是对生命意义的或正或负的强烈体验。

幸福是生命意义得以实现的鲜明感觉。一个人在苦难中也可以感觉到生命意义的实现，因为苦难与幸福并不一定是互相排斥的。当然，在更多情况下，人们在苦难中感觉到的却是生命意义的受挫。但是我相信，即使是这样，只要没有被告难彻底击败，苦难仍会深化一个人时于生命意义的认识。

领悟悲剧需要有深刻的心灵，人生的艰难关头最能检验一个人的灵魂深浅。有的人一生遭遇不幸，却未尝体验过真正的悲剧情感。相反，表面上一帆风顺的人也可能经历巨大的内心悲剧。

第 11 题 从第一段的文章看，“对生命意义的肯定评价”就是___________。（4分）

阅读下面的现代文。完成第 7～10 题。

不管我们怎样做，都不能看到事物现在的样子。光从一个物体运行到我们的眼睛需要时间，所以我们总是看到事物在过去的样子，而永远不能看到它们现在的样子。在通常的情况下，这实在不重要。如果你看到一位朋友穿过马路，你正在看的是一亿分之一秒之前的他，因而也可以说是现在。然而，一旦你的视线离开地球开始转移到天体上，这种情况则更令人关注。光从月球到达我们这里需要1.25秒，所以只要我们还留在地球上，我们看到的月球总是它在125秒前的样子。

光从太阳到达我们这里需要8分钟，所以我们始终看到8分钟以前的太阳。假如某种不可思议的破坏突然消灭了太阳的话，我们对此则保持在幸福的无知中一会儿，且继续沭浴在阳光里，因而仍然意识到太阳的存在，似乎它未被触动。最后的阳光到达我们这里足足需要8分钟，只有在此以后我们便会陷入黑暗中，从而得知太阳已经消失了。

对恒星来说，情况更极端得多。光经过1年传播的距离为一光年，而最近的恒星，半人马座α星则是4.3光年远。即光从半人马座α星抵达我们的眼睛需时4.3年，因而我们总是看见它在43年以前的样子。你也许会认为事情不至于这样，因为半人马座α星很可能在4.3年以前同现在几乎完全一样。不错，恒星的变化是非常缓慢。其他天体更远。我们现在看到的是8.8年前的天狼星和40年前的大南星。

现在我们能观测到离我们数千万光年，甚至几十亿光年的星系。当我们迭剐如此遥远的距离时，我们正在观看如此遥远的过去，以王于连在像恒星和星系那样长寿的天体里，确实都有过时机发生巨大的变化。我们正设法观测它们处于出较年轻时的样子。令人遗憾的是，天体越远，当我们观察它时，我们探测到的它的过去越远，它也越暗，田而我们所能见到的也越粗略，即使最大的星系也只不过表现为极其微小的辐射体。

第 7 题 下面对第一段文意的理解，不正确的一项是（）。

A．“事物现在的样子”是指事物与观察者同时的状态

B．“通常的情况”，在这里是指人类的日常生活

C．作者认为，我们根本不可能看到事物现在的样子

D．以作者认为，月光映照到地球上的时间可以忽略不计