在《论语·子路曾皙冉有公西华侍坐》中，公西华说道：“宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”此句中的“章甫”指的是古代的一种礼帽。（)

A.子路

B.曾皙

C.冉有

D.公西华

下列对课文的分析不正确的是

A.《雨霖铃》在表现上以时间发展为序，虚实相生，层层递进，一气呵成。

B.《子路曾哲冉有公西华待坐》有完整的结构，人物的语言、情态都写得很有个性。

C.《过秦论》的写作意图是借“过秦”以“诫汉” ，希望汉文帝以此为鉴，推行仁政。

D.《〈伶官传〉序》是为《伶官传》所写的一篇序言，分析了后唐庄宗李存勖“得天下”与“失天下”的原因。

A.卫灵公

B.子路

C.里仁

D.乡党

（一）阅读《论语.季氏将伐颛臾》中的一段文字，然后回答21~23小题。

冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”

21. 这段文字运用了哪几种修辞手法？（4分）

A.子由

B.子冉

C.子路

D.子贡

A.曾参

B.颜渊

C.端木赐

D.冉求

翻譯下列古文：

(一)齊侯至自田，晏子侍於遄臺，子猶馳而造焉，公曰：“唯據與我和夫!”晏子對曰：“據亦同也，焉得爲和？”公曰：“和與同異乎？”對曰：“異。和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚肉，燀之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以泄其過。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可而有否焉，臣獻其否以成其可。君所謂否而有可焉，臣獻其可以去其否。是以政平而不干，民無争心。故《詩》曰：‘亦有和羹①，既戒既平②。鬷嘏無言③，時靡有争④。’先王之濟五味、和五羹也，以平其心，成其政也。聲亦如味，一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風、九歌，以相成也。清濁、小大、短長、疾徐、哀樂、剛柔、遲速、高下、出入、周疏，以相濟也。君子聽之，以平其心。心平，德和。故《詩》曰：‘德音不瑕。'今據不然。君所謂可，據亦曰可;君所謂否，據亦曰否。若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？同之不可也如是。”(《左傳•昭公二十年》)

[注釋]

①和羹：五味調和之羹，不同於太羹。

②戒：通“届”，至，到。平：《爾雅•釋詁下》：“平，成也。”指五味調和。

③鬷嘏：《禮記•中庸》引作“奏假”，禱告。

④争：《詩•大雅•江漢》：“時靡有争，王心載寧。”陸德明釋文：“争，争鬥之争。”

(二)邾人想於晉，晉人來討。叔孫婼如晉，晉人執之。書曰：“晉人執我行人叔孫婼。”言使人也。晉人使與邾大夫坐。叔孫曰：“列國之卿，當小國之君，固周制也。邾又夷也。寡君之命介子服回在，請使當之，不敢廢周制故也。”乃不果坐。

韓宣子使邾人聚其衆，將以叔孫與之。叔孫聞之，去衆與兵而朝。士彌牟謂韓宣子曰：“子弗良圖，而以叔孫與其仇，叔孫必死之。魯亡叔孫，必亡邾。邾君亡國，將焉歸？子雖悔之，何及？所謂盟主，討違命也。若皆相執，焉用盟主？”乃弗與，使各居一館。士伯聽其辭，而愬諸宣子，乃皆執之。土伯御叔孫，從者四人，過邾館以如吏。先歸邾子。士伯曰：“以芻蕘之難，從者之病，將館子於都。”叔孫旦而立，期焉。乃館諸箕。舍子服昭伯於他邑。

范獻子求貨於叔孫，使請冠焉。取其冠法，而與之兩冠，曰：“盡矣。”爲叔孫故，申豐以貨如晉。叔孫日：“見我，吾告女所行貨。”見，而不出。吏人之與叔孫居於箕者，請其吠狗，弗與。及將歸，殺而與之食之。叔孫所館者，雖一日，必葺其牆屋，去之如始至。(《左傳•昭公二十三年》)

A.由于语言不通，朱熹对《论语》的注释不可能是完全正确的

B.不同的语言、方言在很大程度上影响了人们的沟通和交流

C.在不同的历史时期或不同的地区，语义语音的变化是非常显著的

D.孔子、颜回和子路讲的方言和朱熹讲的方言是完全不同的

A.会审公廨最早确立于《中英烟台条约》中

B.在会审公廨中，凡是涉及外国人案件，必须由领事官员参加会审

C.在会审公廨中，凡中国人与外国人间的诉讼案件，由本国领事裁判或陪审

D.会审公廨属于领事裁判制度的延伸和扩充

A.六卿之乱

B.七穆之族

C.田陈作乱

D.白公胜作乱