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[多选题]

汉代的经学对中国传统思想文化产生了深远的影响，以下说法正确的是（)

A.儒家经学弥漫于朝野上下，渗透到了政治、思想、学术、文化等各个领域

B.从汉代开始，学校教育、科举考试几乎都以经学为基本内容和重要标准，经学成为封建统治者维护其统治的精神支柱

C.从学术文化方面看，经学与中国的史学、哲学、语言文字学、文献学、考据学都有密切的关系

D.经学对封建专制制度的巩固和延续，起了巨大作用;也积极促进了新思想的萌芽，以及科学技术的发展

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发布时间：2022-09-26

更多“汉代的经学对中国传统思想文化产生了深远的影响，以下说法正确的是()”相关的问题

第1题

关于湖湘学术，以下说法正确的有（)。

A.湖湘学术思想是湖湘文化的灵魂，是湖湘文化对中华文化贡献最为突出的部分。

B.中原文化中对于宇宙天道的探索热情、崇巫习俗、勇武爱国、独立创新与兼收并蓄等特征，对湖湘学术思想的形成与特质产生了深刻影响，可以视为湖湘学术思想的文化基因。

C.楚文化中求索天道宇宙的传统对湖湘学术精神产生了深远的影响，可以说，从老子、庄子、屈原开始，中经周敦颐、胡宏、张栻、王夫之，到近现代的湖湘思想家一直保持着探讨宇宙大本大原的传统与热情。

D..在长期的历史发展过程中，湖南学人以上下求索、九死未悔的精神，究天地本源，思人生真谛，探历史规律，形成了具有地域特性、传承有序的学术思想、学者群体和知识传统，在中国思想文化史上写下了光辉灿烂的篇章。

E.严格意义上的、体系性的湖湘学术思想是从明代才开始形成的。古老的湘楚文化，是湖湘学术思想孕育的温床。

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第2题

随着手机的普及，短信文化正呈现蓬勃发展、__________的态势，对广大群众和社会生活的方方面面产生了深远而广泛的影响，我们决不能单纯地将手机短信看成一种信息沟通__________和游戏娱乐__________。填入划横线部分最恰当的一项是（）。

A.轰轰烈烈、媒介、方式

B.方兴未艾、手段、平台

C.蒸蒸日上、形式、目的

D.欣欣向荣、条件、工具

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第3题

以下观点正确的是（）。

A.“执情强物”属于机械移情论，生硬地把自己的情感移到物上

B.因借思想符合中国传统“天人合一”的审美理想

C.“因借”思想蕴含着对天然之趣的追求

D.“因借”思想在汉代就已经被提出

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第4题

第二次科技革命的发生，对资本主义生产关系产生了．深远的影响，它使资本主义制度最终确立起来。（）A

第二次科技革命的发生，对资本主义生产关系产生了．深远的影响，它使资本主义制度最终确立起来。（）

A．正确

B．错误

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第5题

三次科技革命对人类社会的历史进程产生了极其深远的影响。三次科技革命发生的共同社会根源是（）。

A.科学理论的重大突破

B.统治者的政策

C.战争的推动

D.社会发展的需要

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第6题

20世纪初，英国人埃比尼泽・霍华德出版了（），对西方国家尤其是英美国家的城市产生了深远的影响。

A.《进化中的城市化》

B.《明日的田园城市》

C.《卫星城镇的建设》

D.《明天田园城市》

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第7题

唐高宗李治在位时期完成的《唐律疏议》是一部极为重要的法典，全面体现了中国古代法律制度的__________、风格和基本特征，成为中华法系的__________性法典，对后世及周边国家产生了极为深远的影响。填入划横线部分最恰当的一项是：

A.胜质、权威

B.原则、方向

C.水平、代表

D.观念、指导

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第8题

监督专才思想是我国古代监察制度的重要基础，对我国古代监察机关的职权设置、领导体制等方面产

生了重要影响。()

参考答案：错误

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第9题

“和合”思想对中国历代对外交往方式都产生了重要影响。中华文化对其他文化并没有去排斥，而是一直保持一种开放和包容的心态。中国绝大多数王朝在建立之后，都注意止戈息武，强调“协和万邦”，实现“万国咸宁”、“天下太平”。特别是鼎盛时期的唐代“贞观之治”、清代“康乾盛世”，中央政府也多实行睦邻友好的政策，而不是向外侵略扩张，谋求霸权。中华文化的发展是不断吸收外来文化以丰富自己的过程，并最终实现与众多外来文化和睦共处、和谐发展。以下不属于“和合”思想在中国历代对外交往上的表现的一项是：

A.中华文化对其他文化一直保持一种开放和包容的心态

B.历代王朝在建立之后，都注意止戈息武，强调“协和万邦”

C.鼎盛时期的中央政府也多实行睦邻友好的政策

D.中华文化的发展是不断吸收外来文化以丰富自己的过程

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第10题

阅读下面的文字，完成下列各题。传统的误读我认为我们可能误读丁我们的思想文化传统。很久以前就误读了，现在还在误读。不是个别的，不光在国内，甚至不是少数，而是相当多的研究者都倾向认为：儒家是中国传统思想文化的中心。还有的把儒家思想和中国传统思想文化完全等同起来，以为在中国，儒家就是传统。这样来看待中国传统思想文化，就是对文化传统的误读。不妨回顾一下历史上的各个时代——先秦时代，春秋战国时期，是诸子百家争鸣竞放的时代，儒家只不过是诸子百家中的一家，无所谓儒家中心。秦朝，法家地位显赫，因此才有焚书坑儒，更谈不上儒家中心。西汉，西汉前期倡黄老之术，“王霸道杂之”；至汉武帝独尊儒术，儒家地位始有所改变。但董仲舒试图用阴阳五行的观点诠释儒家，实际上是变了味的儒学。东汉，佛教传人，道教始兴，刚刚确立但还没有真正确立起来的儒家地位，遇到了异教旁门的挑战。魏晋时期，那是玄学的时代。南北朝，佛教大盛，道教方炽，儒家退为守势。隋朝和唐朝，特别是唐朝，那是个大文化的时代，兼容并蓄，无所不包；但思想文化方面居优胜的是佛家和道家，不是儒家。宋、明出现理学和心学，既是传统儒家思想的发展，又是儒家思想的转型。准确地说，是儒、道、释、庄、玄、禅各种思想彼此交融、互相吸纳的结果。清朝，一开始打乱了传统，后来又修补传统；既尊儒，又奴儒、坑儒。即便是号称盛世的康、乾时期，在经济上、军事上、版图上，是世界一流大国；文化上，也是十足的小国心态。反儒学潮流，在清一代，始终没有停止过。几千年来的中国传统思想文化，从来不是单独哪一家哪一派的天下。儒家中心说解释不了历史。儒家即传统是对传统的误读。历史上思想文化最繁盛、昌明、活跃的时期，都是各种思想竞争、融会、兼容、并立的时期。这正体现出中国文化的博大精深。用中国文化精神培育出来的知识分子，往往把儒释道等各家思想消融得无碍无隔，不是某一种单一的思想，而是各种思想的合力，铸成中国传统知识分子的人格精神。中国文化对异质文化的吸纳与消解能力，是无与伦比的。《易经》上说：“天下殊途而同归，一致而百虑。”又说：“物相杂，故曰文。”这是对中国文化精神的绝好概括。这种精神属于中国文化整体，绝非儒家一家一派所能代表。问题是由于何种原因导致了对传统的误读。如果从方法论的角度着眼，把思想文化与社会制度混为一谈，是重要原因。制度虽然是文化的派生物，是一定文化成熟与否的标志，但制度是暂时的，文化是永久的。制度，包括任何制度，都有其不完善性；文化的本性则追求完美，不仅属于一个国家，而且属于全人类。过时的制度可以推翻，但不能推翻文化。文化传统有断而相续的特性，永远割不断。陈寅恪先生曾说：“二千年来华夏民族所受儒家学说之影响最深最巨者，实在制度法律公私生活之方面，而关于学说思想之方面，或有不如佛道二教者。”这真是通史明变的大判断，惜时人鲜有注意者。总之，破除儒家即传统的儒家中心说，把一定的思想和一定的制度区分开来，是两个关键。在认知上解决两个问题，可以走向对中国传统思想文化的正读，并进而求得正确，为恢复和重建中国文化所固有的会通三教、兼容百家，无所不包括、无所不师承的博大而恢弘的精神铺设条件。下列四项中，不属于“对文化传统的误读”的一项是：

A.认为儒家思想文化是中国传统思想文化的核心

B.认为中国传统思想文化其实就是指儒家思想文化

C.认为中国传统文化的历史即以儒家思想为中心的历史

D.认为儒家学说长期影响着中国的法律制度建设和人们的生活

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第11题

1882年，辜鸿铭在新加坡与谁的晤谈对他的文化选择产生了影响（）。

A.马建忠

B.冯桂芬

C.王韬

D.郑观应

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